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敦煌研究院第54期“敦煌讀書班”簡訊

時間:2019-07-17 11:34:44 來源:敦煌人文研究部  作者: 文/圖 閆珠君 點擊:

        

7月15日下午,由敦煌研究院主辦的第54期“敦煌讀書班”在蘭州院部一樓敦煌文獻研究所閱覽室舉辦。讀書班負責人人文研究部部長楊富學首先介紹了參加讀書班的各位專家學者和年輕學子,河西學院文學院教授吳浩軍,西北民族大學副教授、景德鎮陶瓷大學博士生李貝,寧夏社會科學院副研究員張玉梅,西安建筑科技大學講師、北京大學博士后謝洋,廣東嘉興學院教授陳其兵,淮陰師范學院講師蓋佳擇等出席,還有蘭州大學李樹輝、吐送江依明教授,蘭州財經大學教授高啟安,西北民族大學老師崔星、烏仁奇米克娜,甘肅省博物館研究員劉志華,西北師范大學副教授李娜,甘肅省社會科學院助研李志鵬,蘭州文理學院博士趙天英,敦煌研究院研究員邰惠莉、黨燕妮等來自蘭州各單位的學者及蘭州各高校的年輕學子,計有40余人。


本期讀書班由河西學院文學院教授吳浩軍、敦煌研究院敦煌文獻研究所館員彭曉靜和副研究員王東主持并評議。


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吳浩軍教授


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彭曉靜館員


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王東副研究員


高啟安、蓋佳擇、李志鵬分別作了題為《萬斛堆故址今何在?》《宋元以來霞浦摩尼教非“靈源教”說》《宗教與貨幣經濟——從出土錢幣及文書數據看寺院供養與貨幣使用》的報告。


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高啟安教授


高啟安講到,“萬斛堆”是公元270年西晉秦州刺史胡烈被鮮卑禿發樹機能包圍因無外援而斃命之處,也是公元407年,大夏擄掠南涼后撤退,南涼君臣商討如何追擊時,焦朗所設計的截擊路線中一個重要地名。亂古堆為絲綢之路北線烏蘭路必經之處,焦朗設計路線正是沿著烏蘭路東下,在絲綢之路北線鹯陰路與烏蘭路交匯處“阻水結營,制其咽喉”截擊。因此,萬斛堆即后世亂古堆、論古,“亂古堆”乃“萬斛堆”音轉。其地處在絲綢之路北線高平至烏蘭關的“烏蘭路”之咽喉處,南涼焦朗之所以設計從烏蘭路經萬斛堆在烏蘭路與鹯陰路交匯處截擊赫連勃勃撤退大軍,乃是從烏蘭路要近于鹯陰路可先期到達截擊處,可阻水結營,制其咽喉,達到截擊的目的。


“萬斛堆”是絲綢之路北線烏蘭路上一個重要的地名,從其地荒冢累累、封土巨大,與媼圍之間的距離分析,很可能就是居延里程簡(E.P.T59:582)“媼圍”前缺失的另一驛置處。


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蓋佳擇講師


蓋佳擇所講《宋元以來霞浦摩尼教非“靈源教”說》是與楊富學合撰的。霞浦摩尼教是近年新涌現出來的研究課題,以福建霞浦、福清、屏南等地發現大量霞浦系統的摩尼教文獻而引起世人關注。


恒匯世界各大宗教于一爐,又順應中華三教合流之傳統,與本土之儒釋道巫諸門相表里,這無疑是霞浦摩尼教文獻的主要特征,然霞浦系崇拜的核心無疑仍是摩尼教主摩尼光佛,而其他教主,雖然也為摩尼教所尊重,但不過被視為摩尼之前降世的光明使者,除在本教之中扮演重要角色的夷數外,他者地位都難與同摩尼相較。在霞浦諸多文獻中,摩尼教神祇名號與摩尼教術語頻頻出現,即便已經改頭換面,而真正的婆羅門教、祆教乃至景教的成分實際則十分稀薄。綜觀全部霞浦文獻,除常自謂明門外,其多稱“光明正教”或“摩尼正教”,間有詭稱為“道教”或“佛教”者,獨不自稱“靈源教”——所謂“靈源歷代傳教宗師”,與“靈源教歷代傳教宗師”根本不同。


呼祿法師入閩后在晉江靈源山建立了會昌劫后第一個摩尼教傳教基地,卒后并葬于此,稱“靈源傳教”,不過飲水思源之意,非云“靈源”為另一教也。摩尼教古稱“蘇鄰法”,霞浦文獻中亦多現“蘇鄰”,知其即欲強以地名命教,亦當稱“蘇鄰教”,于“靈源”何涉?是故可以認為“靈源教”之說既不符合其自稱,亦難以為其屬性定義,此說誠難成立。


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李志鵬助理研究員


李志鵬認為,宗教是統治者麻痹人民的精神鴉片,中國歷代的宗教政策對貨幣文化的形成和發展都有影響。佛教傳入初期,統治者推崇道教,佛教受到了道教的抑制。譬如,“壓勝錢”最初就是源于道教的法事活動。南北朝時期,佛教發展迅速,皇室和世俗崇信佛教。向寺院捐贈布施錢(又稱“香火錢”)非;钴S。北周周武帝“興道滅佛”,是因為道教信徒不出家、消耗社會財富要遠遠小于佛教,所以北周所鑄的“五行大布”(有大中。┤N錢,就是同周武帝的宗教和經濟政策有一定關系。唐朝時期佛教發展鼎盛,大批的銅料或錢幣被用來鑄造佛器,使得社會上銅錢流通量銳減,進而出現錢荒。唐朝宗教熔錢造佛像和貯藏錢幣的情況,已經到了影響商品貨幣經濟正常發展的程度。唐武宗于會昌五年下令縮減天下寺院,收佛像鐘鼎鑄“會昌開元”錢,緩和了唐中后期一直難于解決的錢荒問題。


元朝時期,蒙古人實行較為寬松的宗教政策,包括漢傳佛教、藏傳佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教信仰在中國境內都得到了發展,尤其藏傳佛教成為了蒙元政權的國教,影響深遠。由于蒙古統治者崇信佛教,寺院地位特殊,甚至寺院鑄造的供養錢都可以用于流通,直接影響了蒙古人的經濟生活。學者研究認為游牧民族的經濟化和寺院有關,此時寺院使用和流通錢幣的現象更為普遍。譬如,在內蒙古額濟納旗黑水城就發現了手持蒙元“天元通寶”的絲質絹畫佛陀像,象征著佛陀的大慈大悲和慷慨布施。由此可見,歷代的宗教政策對當時的貨幣經濟及文化都有著直接的影響。


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陳其兵教授提問


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李樹輝教授及熊一瑋博士探討問題


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趙天英博士發言


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劉志華館員與發言者探討


在發言結束主持人進行評議后,眾人紛紛就關注問題進行了討論交流。由于事先已將論文資料提供給眾學者學子,故大家在發言時思路清晰、表述明確,同時給予了聽眾充分的討論空間,討論環節熱烈非常,大家或提問、或批評、或質疑、或提供補充資料,取得了良好的研討效果。




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